07/4.3 - Jafé (filho de Noé) é Íon - ancestral dos jônicos gregos?

Os jônios foram uma das quatro principais tribos que os gregos consideravam-se dividido em durante o período antigo ; os outros três sendo os dórios , eólios e aqueus . O dialeto jônico foi uma das três principais divisões linguísticasdo mundo helênico , junto com os dialetos dóricos e eólicos .

Quando se refere a populações, “ Ionian ” define vários grupos na Grécia Clássica . Em seu sentido mais restrito, o termo se refere à região da Jônia na Ásia Menor . Em um sentido mais amplo, poderia ser usado para descrever todos os falantes do dialeto jônico, que, além daqueles em Ionia propriamente dito, também incluíam as populações gregas da Eubeia , das Cíclades e de muitas cidades fundadas por colonos jônicos . Finalmente, no sentido mais amplo, poderia ser usado para descrever todos aqueles que falavam as línguas do grupo grego oriental , que incluía o ático .

O mito de fundação corrente no período clássico sugeria que os jônios receberam o nome de Íon , filho de Xuto , que viveu na região norte do Peloponeso de Aigialeia . Quando os dórios invadiram o Peloponeso, expulsaram os aqueus de Argolida e da Lacedemônia . Os Aqueus deslocados mudaram-se para Aigialeia (posteriormente conhecida como Acaia), por sua vez expulsando os Ionianos de Aigialeia.

Os jônicos se mudaram para a Ática e se misturaram com a população local da Ática, e muitos mais tarde emigraram para a costa da Ásia Menor, fundando a região histórica de Jônia .

Ao contrário dos dóricos austeros e militaristas, os jônios são famosos por seu amor pela filosofia , arte , democracia e prazer - traços jônicos que foram expressos de forma mais famosa pelos atenienses .

Etimologia

A etimologia da palavra é incerta. Frisk isola uma raiz desconhecida, * Ia- , pronuncia-se * ya- . Existem, no entanto, algumas teorias:

A partir de uma proto-indo-europeu onomatopoeic raiz * Wi- ou * woi- expressando um grito proferidas por pessoas correndo para a ajuda dos outros; de acordo com Pokorny , * Iawones poderia significar "devotos de Apolo", com base no grito que iḕ paiṓn proferiu em sua adoração; o deus também era chamado de iḕios .

De um nome antigo desconhecido de uma população de uma ilha do leste do Mediterrâneo representada por ḥꜣw-nbwt , um antigo nome egípcio para as pessoas que viviam lá.

Do antigo egípcio, jwn "pilar, tronco de árvore" estendia-se para jwnt "arco" (de madeira?) E jwntjw "arqueiros, arqueiros". Esta derivação é análoga, por um lado, à possível derivação de dóricos e, por outro lado, se ajusta ao conceito egípcio de " nove arcos " com referência aos povos do mar .

A partir de um Proto-Indo-Europeu raiz * uiH- , que significa "poder".

História do nome

Ao contrário de "Eólios" e "Dóricos", "Jônicos" aparece nas línguas de diferentes civilizações ao redor do Mediterrâneo oriental e tão a leste quanto o subcontinente indiano. Eles não são os primeiros gregos a aparecer nos registros; essa distinção pertence aos Danaans e Aqueus . A trilha dos jônios começa nos registros da Grécia micênica de Creta .

Bíblico

No livro de Gênesis da Bíblia em inglês , Javan é filho de Jafé . Quase todos os estudiosos da Bíblia acreditam que Javan representa os jônios; isto é, Javan é Íon . O hebraico é Yāwān, plural Yəwānīm.

Além disso, mas com menos certeza, Jafé pode estar relacionado linguisticamente à figura mitológica grega Iápeto .

As localizações dos países tribais bíblicos têm sido objetos de séculos de erudição e, ainda assim, permanecem em vários graus como questões em aberto. O livro de Isaías dá o que pode ser uma dica ao listar "as nações ... que não ouviram minha fama", incluindo Javan e imediatamente após "as ilhas distantes". Essas ilhas podem ser consideradas uma aposição a Javan ou o último item da série. No primeiro caso, a expressão é normalmente usada para a população das ilhas do Mar Egeu.

A data do Livro de Isaías não pode preceder a data do homem Isaías , no século 8 aC.

Assírio

Algumas cartas do Império Neo-Assírio no século 8 aC registram ataques do que parecem ser jônios nas cidades da Fenícia :

Por exemplo, um ataque dos jônios ( ia-u-na-aa ) na costa fenícia é relatado a Tiglath-Pileser III em uma carta de 730 aC descoberta em Nimrud .

A palavra assíria, que é precedida pelo determinativo do país, foi reconstruída como * Iaunaia. Mais comum é ia-a-ma-nu, ia-ma-nu e ia-am-na-aa com o país determinante, reconstruído como Iamānu. Sargão II relatou que ele os tirou do mar como peixes e que eles eram do "mar do sol poente".

Se a identificação dos nomes assírios estiver correta, pelo menos alguns dos saqueadores Jônicos vieram de Chipre :

Os Anais de Sargão para 709, alegando que o tributo foi enviado a ele por 'sete reis de Ya (ya-a'), um distrito de Yadnana cujas residências distantes estão situadas a uma jornada de sete dias no mar do sol poente ', é confirmado por uma estela instalada em Citium, em Chipre, "na base de uma ravina na montanha ... de Yadnana".

Índico

O rei selêucida Antíoco é citado como destinatário dos tratamentos médicos de Ashoka, junto com seus vizinhos helenísticos, nos Editos de Ashoka (por volta de 250 aC).

Os iônicos aparecem na literatura e documentos índicos como Yavana e Yona. Em documentos, esses nomes se referem aos reinos indo-gregos ; isto é, os estados formados pelos macedônios, Alexandre o Grande ou seus sucessores no subcontinente indiano . A documentação mais antiga são os Editos de Ashoka , datados de 250 aC, dentro de 10 ou 20 anos.

Iraniano

Os jônicos aparecem em várias inscrições do Antigo Persa do Império Aquemênida como Yaunā um nominativo plural masculino, singular Yauna; por exemplo, uma inscrição de Dario na parede sul do palácio de Persépolis inclui nas províncias do império "Jônicos que são do continente e (aqueles) que estão à beira-mar, e países que estão do outro lado do mar ; .... " Naquela época, o império provavelmente se estendia ao redor do Egeu até o norte da Grécia.

Linguagem iônica

O grego iônico era um subdialeto do grupo dialeto ático-jônico ou oriental do grego antigo .

Iônicos pré-iônicos

A evidência literária dos jônios leva de volta à Grécia continental nos tempos micênicos, antes que houvesse uma Jônia. As fontes clássicas parecem determinadas a serem chamadas jônicas junto com outros nomes, mesmo então. Isso não pode ser documentado com evidências de inscrição e, ainda assim, as evidências literárias, que são manifestamente pelo menos parcialmente lendárias, parecem refletir uma tradição verbal geral.

Heródoto

Heródoto de Halicarnasso afirma:

"todos são jônicos de ascendência ateniense e celebram a festa de Apaturia .

Ele explica ainda:

Todo o tronco helênico era então pequeno, e o último de todos os seus ramos e o menos considerado era o jônico; pois não tinha cidade considerável, exceto Atenas .

Os Jônios se espalharam de Atenas para outros lugares no Mar Egeu : Sifnos e Serifos, Naxos, Kea e Samos. Mas eles não eram apenas de Atenas:

Esses jônios, enquanto estiveram no Peloponeso , viveram no que hoje é chamado de Acaia, e antes que Danaus e Xuto viessem para o Peloponeso, como dizem os gregos, eles eram chamados de Eegialian Pelasgians . Eles foram chamados de jônicos em homenagem a Íon, filho de Xuto .

Acaia foi dividido em 12 comunidades originalmente jônicas:

Pellene , Aegira , Aegae , Bura , Helice , Aegion , Rhype, Patrae , Phareae, Olenus , Dyme e Tritaeae.

Os ionianos mais aborígenes eram da Cynuria:

Os Cynurians são aborígenes e parecem ser os únicos Ionians, mas eles foram Dorianized pelo tempo e pelo governo Argive.

Strabo

No relato de Estrabão sobre a origem dos jônios, Helen , filho de Deucalião , ancestral dos helenos , rei de Phthia , arranjou um casamento entre seu filho Xuto e a filha do rei Erecteu de Atenas . Xuto então fundou as Tetrapolis ("Quatro Cidades") da Ática , um distrito rural.

Seu filho, Achaeus , foi para o exílio em uma terra posteriormente chamada Achaea depois dele. Outro filho de Xuto, Íon , conquistou a Trácia, após o que os atenienses o fizeram rei de Atenas. Attica foi chamada de Ionia após sua morte. Esses Ionians colonizaram Aigialia mudando seu nome para Ionia também. Quando os heracleidae voltaram, os aqueus levaram os jônios de volta a Atenas.

Sob os Codridae partiram para a Anatólia e fundaram 12 cidades em Caria e Lídia seguindo o modelo das 12 cidades da Acaia, anteriormente Jônicas.

Escola jônica de filosofia

Durante o século 6 aC, as cidades costeiras jônicas, como Mileto e Éfeso , tornaram-se o foco de uma revolução no pensamento tradicional sobre a natureza. Em vez de explicar os fenômenos naturais recorrendo à religião / mito tradicional, o clima cultural era tal que os homens começaram a formar hipóteses sobre o mundo natural com base em ideias adquiridas tanto da experiência pessoal quanto da reflexão profunda. Esses homens - Tales e seus sucessores - eram chamados de physiologoi , aqueles que discorriam sobre a Natureza. Eles eram céticos em relação às explicações religiosas para os fenômenos naturais e, em vez disso, procuraram explicações puramente mecânicas e físicas. Eles são considerados de importância crítica para o desenvolvimento da 'atitude científica' em relação ao estudo da Natureza.

JÔNIA

Ionia era uma antiga região na parte central da costa ocidental da Anatólia na atual Turquia, a região mais próxima de Izmir , que era historicamente Esmirna . Consistia nos territórios mais ao norte da Liga Jônica dos assentamentos gregos . Nunca um estado unificado, foi nomeado após a tribo jônica que, no O Período Arcaico (600–480 aC), colonizou principalmente as costas e ilhas do Mar Egeu . Os estados jônicos foram identificados pela tradição e pelo uso do grego oriental .

A Jônia propriamente dita compreendia uma estreita faixa costeira de Focaea, no norte, perto da foz do rio Hermus (agora Gediz ), até Mileto, no sul, perto da foz do rio Maeandro, e incluía as ilhas de Quios e Samos . Era limitado por Aeolia ao norte, Lídia ao leste e Caria ao sul. As cidades da região tiveram grande destaque na disputa entre o Império Persa e os gregos.

Segundo a tradição grega , as cidades de Jônia foram fundadas por colonos do outro lado do Egeu. Seu assentamento estava relacionado com a lendária história do povo jônico na Ática , que afirma que os colonos foram liderados por Neleus e Androclus, filhos de Codrus, o último rei de Atenas . De acordo com essa visão, a "migração jônica", como foi chamada por cronólogos posteriores, foi datada por eles cento e quarenta anos após a Guerra de Tróia , ou sessenta anos após o retorno dos Heracleidae ao Peloponeso .

Demografia

Os dados demográficos antigos estão disponíveis apenas em fontes literárias. Heródoto afirma que na Ásia os jônios mantiveram a divisão em doze cidades que prevaleciam nas terras jônicas do norte do Peloponeso, sua antiga pátria, que se tornou Acaia depois que partiram. Essas doze cidades (também conhecidas como Liga Jônica ) eram (do sul ao norte) Mileto , Myus , Priene , Éfeso , Colofão , Lebedos , Teos , Erythrae , Clazomenae e Phocaea , junto com Samos eChios. Esmirna , originalmente uma colônia eólica , foi posteriormente ocupada pelos jônicos de Colofonte, e se tornou uma cidade jônica - um evento que ocorreu antes da época de Heródoto.

Relíquias de arte das cidades jônicas da Ásia

Essas cidades não correspondem às da Acaia . Além disso, a Acaia do tempo de Heródoto falava dórico (coríntio), mas em Homero é retratado como pertencendo ao reino de Micenas , que provavelmente falava o grego micênico , que não é dórico. Se os jônios vieram da Acaia, eles partiram durante ou após a mudança do grego oriental para o grego ocidental. Micênica continuou a evoluir na região montanhosa de Arcádia .

História

A partir do século 18 aC a região fazia parte do Império Hitita com possível nome Arzawa , que foi destruído por invasores durante o século 12 aC, juntamente com o colapso do Império. Ionia foi colonizada pelos gregos provavelmente durante o século 11 aC. A cidade mais importante era Mileto (a Millawanda / Milawata dos hititas).

Vários séculos depois, Jônia foi o lugar onde a filosofia ocidental começou e foi a pátria de Tales , Anaximandro , Anaxímenes e Heráclito . Eles eram filósofos naturais da Escola Jônica de filosofiae tentou explicar os fenômenos de acordo com leis não sobrenaturais. Eles também buscaram uma forma material simples por trás das aparências das coisas (origem) e essa concepção teve uma grande influência nos primórdios da arte arcaica na Grécia.

Povoado

Durante o final do século 13 aC, os povos do mar Egeu adotaram a pilhagem e o reassentamento como forma de vida e eram chamados pelos egípcios de povos do mar . [ carece de fontes? ] Gregos micênicos devem ter estado entre eles. Eles se instalaram levemente nas costas de Luwian, Anatólia, muitas vezes por convite. No fundo estava a influência estabilizadora dos hititas, que monitoravam o movimento marítimo e suprimiam a pirataria. Quando esse poder acabou, o povo de Luwian permaneceu no vácuo como uma série de estados fragmentados do litoral que agora mal conseguiam se defender.

Os gregos jônicos aproveitaram as oportunidades de ataques costeiros: uma inscrição de Sargão II(ca 709–07, registrando uma expedição naval de 715) se gaba de "no meio do mar" ele "pegou os jônios como peixes e trouxe paz à terra da Cilícia e à cidade de Tiro ". Durante uma geração inteira, as inscrições assírias anteriores registraram problemas com os jônios, que escaparam em seus barcos.

Caria e Lycia chamaram a atenção de Atenas , o mais poderoso estado remanescente na Grécia, que também havia perdido seu governo central de Micenas , agora queimado e quase vazio. Os jônios foram expulsos do Peloponeso pelos dórios e buscaram refúgio em Atenas. Os reis atenienses decidiram aliviar a aglomeração reassentando a costa da Lídia com jônios do Peloponeso sob a liderança ateniense nativa.

Eles não foram os únicos gregos a ter essa percepção e a tomar essa decisão. Os Eólios da Beócia colonizaram contemporaneamente a costa ao norte dos Jônios e dos recém-chegados Dóricos de Creta e as ilhas da costa de Caria . Os gregos desceram nos luvianos da costa da Anatólia no século 10 aC. A descida não foi pacífica e os luwians não quiseram.

Pausanias apresenta um esboço em miniatura do reassentamento. Mileto foi a primeira cidade atacada, onde havia alguns gregos micênicos, aparentemente sob o domínio dos cretenses . Depois de derrubar o governo de Creta e se estabelecer lá, os jônios ampliaram seu ataque a Éfeso , Samos e Priene . Combinando com os Eólios de Tebas, eles fundaram Myus . Cólofon já estava nas mãos de Eólios que haviam chegado via Creta na época de Micênios. Os jônicos "juraram um tratado de união" com eles.

Eles levaram Lebedosexpulsando os Carians e aumentando a população Eólia de Teos . Eles se estabeleceram em Quios , tomaram Erythrae dos Carians, Pamphylians (ambos Luwian) e Cretans. Clazomenae e Phocaea foram colonizadas em Colofão . Um pouco mais tarde, eles tomaram Esmirna dos Eólios.

Breve autonomia

As cidades Jônicas formaram uma confederação religiosa e cultural (em oposição a política ou militar), a Liga Jônica , da qual a participação no festival Pan-Jônico foi uma característica distintiva. Este festival aconteceu na encosta norte do Monte Mycale em um santuário chamado Panionium. Além do festival pan-jônico em Mycale, que era celebrado principalmente pelos jônicos asiáticos, os jônios europeus e asiáticos da costa se reuniam na Ilha de Delos a cada verão para adorar no templo de Apolo de Delos .

Mas, como a Liga Anfictiônica na Grécia, o Iônico tinha um caráter mais sagrado do que político; todas as cidades gozavam de autonomia absoluta e, embora interesses comuns muitas vezes os unissem por um objetivo político comum, eles nunca formaram uma confederação real como a dos aqueus ou dos beócios. O conselho de Tales de Mileto de se unir em uma união política foi rejeitado.

As colônias naturalmente se tornaram prósperas. Mileto foi especialmente em um período inicial uma das cidades comerciais mais importantes da Grécia; e, por sua vez, tornou-se pai de várias outras colônias, que se estendiam por todas as margens do Mar Euxino e do Propontis, de Abydus e Cyzicus a Trapezus e Panticapaeum. Phocaea foi uma das primeiras cidades gregas cujos marinheiros exploraram as margens do Mediterrâneo ocidental. Éfeso, embora não tenha enviado nenhuma colônia importante, desde um período inicial tornou-se uma cidade próspera e alcançou uma posição correspondente em certa medida à de Esmirna nos dias atuais.

Sob o último império da Anatólia

Cerca de 700 aC Giges , o primeiro Mermnad rei de Lydia , invadiu os territórios de Esmirna e Mileto, e é dito ter tomado Colophon como seu filho Ardys se Priene. O primeiro evento na história da Jônia para o qual há um relato confiável é a invasão dos Cimmerii , que devastaram grande parte da Ásia Menor, incluindo a Lídia, e saquearam Magnésia no Maeandro , mas foram frustrados em seu ataque a Éfeso. Este evento pode ser referido a meados do século 7 aC. Não foi até o reinado de Creso (560–545 aC) que as cidades da Jônia caíram completamente sob o domínio lídio

Satrapia dos aquemênidas

A derrota de Creso por Ciro, o Grande, foi seguida pela conquista de todas as cidades jônicas em 547 aC. Estes ficaram sujeitos à monarquia persa com as outras cidades gregas da Ásia. Nessa posição, eles gozavam de considerável autonomia, mas em sua maioria estavam sujeitos aos déspotas locais, a maioria dos quais criaturas do rei persa. Foi por instigação de um desses déspotas, Histiaeus de Miletus , que por volta de 500 aC as principais cidades iniciaram a Revolta Jônica contra a Pérsia. Eles foram inicialmente assistidos pelos atenienses e Eretria , com cuja ajuda eles penetraram no interior e queimaram Sardis, um evento que acabou levando à invasão persa da Grécia. Mas a frota dos jônios foi derrotada ao largo da ilha de Lade , e a destruição de Mileto após um cerco prolongado foi seguida pela reconquista de todos os gregos asiáticos, insulares e continentais.

Autonomia sob o império ateniense

As vitórias dos gregos durante a grande guerra persa e a libertação da Trácia , da Macedônia e da Jônia do Império Persa tiveram o efeito de emancipar seus parentes do outro lado do Egeu; e a Batalha de Mycale (479 aC), na qual a derrota dos persas foi em grande parte devido aos jônios, garantiu sua emancipação. Doravante, eles se tornaram os aliados dependentes de Atenas (ver Liga de Delos ), embora ainda mantendo sua autonomia, que preservaram até a Paz de Antalcidas em 387 aC mais uma vez os colocou, bem como as outras cidades gregas na Ásia, sob o domínio nominal da Pérsia. .

Satrapy novamente (387-335 AC)

As cidades jônicas parecem ter mantido uma quantidade considerável de liberdade até a conquista da Ásia Menor por Alexandre o Grande .

Período helenístico

Após a batalha de Granicus, a maioria das cidades jônicas se submeteram ao governo de Alexandre o Grande e seu Diadochi . Como tal, Jônia desfrutou de grande prosperidade durante os tempos helenísticos , com a notável exceção de Mileto , que, sendo a única cidade da Liga Jônica a negar homenagem a Alexandre , foi finalmente arrasada após um longo cerco em 334 aC , nunca recuperando seu esplendor.

História recente

Jônia tornou-se parte da província romana da Ásia em 133 aC. Os gregos continuaram a viver na Jônia durante os Impérios Romano , Bizantino e Otomano, mas foram forçados a abandonar a região em 1922 com a troca de população entre a Turquia e a Grécia.

Legado

Ionia tem um longo rol de ilustres homens de letras e ciências (notadamente a Escola Ionian de filosofia) e distintas escolas de arte. Esta escola floresceu entre 700 e 500 AC. Os grandes nomes desta escola são Teodoro e Rhoecus de Samos; Baticlos de Magnésia no Maeandro ; Glauco de Quios , Melas, Micciades, Archermus, Bupalus e Atenis de Quios .

Obras notáveis ​​da escola ainda existentes são as famosas estátuas femininas arcaicas encontradas na Acrópole Ateniense em 1885-1887, as estátuas sentadas de Branchidae, o Nike de Archermus encontrado em Delos e os objetos em marfim e electrumencontrado por DG Hogarth nos estratos inferiores da Artemision em Éfeso.

A designação persa para o grego é Younan , uma transliteração de "Ionia", através do antigo persa Yauna . O mesmo é verdade para a palavra hebraica , "Yavan" e a palavra sânscrita " yavana ". A palavra foi posteriormente adotada em árabe , turco e urdu , bem como em outros lugares.

A Biblioteca de Celsus em Éfeso foi construída pelos romanos em 114-117. O Templo de Artemis em Éfeso, construído pelo rei Creso da Lídia no século 6 aC, foi uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo.

Ion (mitologia)

De acordo com a mitologia grega , Ion foi o filho ilegítimo de Creusa , filha de Erecteu e esposa de Xuthus .

Mitologia

Uma história de Íon é contada na peça teatral Ion, de Eurípides . Creusa concebeu Íon com Apolo e depois abandonou a criança. Apolo pediu a Hermes que tirasse Íon de seu berço. Íon foi salvo (e criado) por uma sacerdotisa do Oráculo de Delfos. Mais tarde, Xuto foi informado pelo oráculo que a primeira pessoa que ele encontraria ao sair do oráculo seria seu filho, e essa pessoa era Íon. Ele interpretou isso como significando que ele era o pai de Íon, quando, na verdade, Apolo estava lhe dando Íon como filho adotivo. Creusa estava planejando matar Íon devido ao seu ciúme de que Xuto tinha um filho enquanto ela ainda não tinha filhos. Ao mesmo tempo, Íon planejava fazer mal a Creusa. No final, Creusa descobriu que Íon era filho dela, e apenas filho adotivo de Xuto.

Nas outras contas, Ion foi o fundador da Helike (o moderno Eliki ) na Acaia . Íon era filho de Xuto (em vez de Apolo) , que foi trazido para a área durante o reinado do rei Selino . Ele se casou com a garota chamada Helike que assumiu o trono. Ele construiu a cidade de Eliki com o nome de sua esposa e a tornou a capital do reino. Mais tarde, ele fez uma expedição contra Elêusis (agora Elefsina) com a ajuda dos atenienses e na batalha foi morto perto de Elêusis. De acordo com alguns relatos, Íon era o pai de Ellops, fundador da Ellopia, e possivelmente de Aïclus e Cothus.

Peça de Eurípedes - Íon e Creusa

Fundo

Creusa , filha de Erecteu , era uma nobre natural de Atenas . O deus Apolo a estuprou em uma caverna; lá ela deu à luz seu filho e pretendia matá-lo por exposição. Ela mantém tudo isso em segredo. Muitos anos depois, ela estava perto do fim da idade de procriar e até então não tinha conseguido ter um filho com seu marido Xuto, um tessálico e filho de Éolo . Então eles viajaram para Delfos para buscar um sinal dos oráculos.

História

Fora do templo de Apolo em Delfos , Hermes relembra a época em que Creusa, a filha de Erectheus , acasalou com Apolo em uma caverna em Long Rocks sob a Acrópole. Apolo escondeu a gravidez de seu pai e Creusa secretamente deu à luz um filho, que ela deixou em uma cesta, junto com algumas bugigangas, esperando que ele fosse devorado por feras. Apolo enviou Hermes para trazer o menino para Delfos, onde ele cresceu como atendente do templo. Creusa, entretanto, era casada com o estrangeiro Xuto , filho de Éolo , filho de Zeus. Xuto venceu Creusa ajudando os atenienses em uma guerra contra os calcidianos. Xuto e Creusa vieram a Delfos para perguntar se eles podem ter filhos. Hermes diz que Apolo entregará o menino, que em breve se chamará Íon, a Xuto, que o levará para casa em Atenas, onde será reconhecido por sua mãe.

Hermes entra em um bosque quando Ion chega para começar suas tarefas matinais. Enquanto Ion varre os degraus do templo com uma vassoura de louro, ele canta o louvor ao deus que é como um pai para ele. Seus devaneios são perturbados por pássaros que ele afasta com suas flechas, embora não sem uma pontada de pesar.

O Coro , formado por donzelas atenienses, chega ao templo e maravilha-se com a cantaria que retrata lendas antigas. Eles se identificam para Íon como servos dos governantes atenienses e logo avistam sua amante chegando às portas do templo.

Creusa se apresenta a Íon como a filha de Erectheus. Ion está impressionado, pois conhece as velhas histórias sobre a família dela. A menção casual de Ion a Long Rocks surpreende Creusa, mas ela não revela nada de seu passado. Ela diz a ele que se casou com um estrangeiro, Xuto, que a ganhou como prêmio por ajudar os atenienses na batalha.

Eles estão aqui para perguntar sobre ter filhos. Ion se apresenta como um escravo órfão que foi criado pela sacerdotisa de Apolo. Quando Creusa pergunta se ele já tentou encontrar sua mãe, ele diz que não tem nenhum sinal dela. Comovido com o pensamento de sua mãe, Creusa diz a Íon que ela veio antes de seu marido para questionar o oráculo em nome de "um amigo" que teve um filho de Apolo, que ela abandonou.

Ela veio, diz a ele, para perguntar ao deus se o filho de sua amiga ainda está vivo. Ele teria mais ou menos a sua idade agora, ela diz a ele. Ion a avisa para abandonar o inquérito, dizendo que ninguém ousaria acusar o deus de tal ato em seu próprio templo. Vendo Xuto se aproximando, Creusa pede a Íon que não revele nada de sua conversa. Xuto chega e expressa confiança de que receberá boas notícias do oráculo.

Envia a Creúsa com ramos de louro para fazer a ronda dos altares externos e entra no santuário. Depois que os dois vão embora, Íon questiona como os deuses, que punem o mal entre os mortais, podem se envolver em comportamento abusivo.

Antes de sair para terminar suas tarefas, ele avisa indignado aos deuses que não durmam com mulheres mortais só porque podem. Vendo Xuto se aproximando, Creusa pede a Íon que não revele nada de sua conversa. Xuto chega e expressa confiança de que receberá boas notícias do oráculo. Envia a Creúsa com ramos de louro para fazer a ronda dos altares externos e entra no santuário.

Depois que os dois vão embora, Íon questiona como os deuses, que punem o mal entre os mortais, podem se envolver em comportamento abusivo. Antes de sair para terminar suas tarefas, ele avisa indignado aos deuses que não durmam com mulheres mortais só porque podem. Vendo Xuto se aproximando, Creusa pede a Íon que não revele nada de sua conversa. Xuto chega e expressa confiança de que receberá boas notícias do oráculo. Envia a Creúsa com ramos de louro para fazer a ronda dos altares externos e entra no santuário.

Enquanto Xuto está lá dentro, o Coro dos servos de Creusa reza para Atenas e Ártemis, relembrando as alegrias da fertilidade e criando os filhos. Relembrando a história das filhas de Cecrops e Aglauros, eles concluem que os filhos nascidos de mortais por deuses estão fadados ao azar.

Íon retorna quando Xuto emerge do santuário interno. Ele chama o jovem de "meu filho" e corre para abraçá-lo. Íon está desconfiado e a certa altura até puxa o arco. Xuto explica que Deus lhe disse que a primeira pessoa que ele encontraria ao sair do santuário seria seu filho. Quando Íon questiona quem pode ser sua mãe, Xuto diz que talvez ela seja alguém que ele conheceu em um festival Báquico. Íon aceita Xuto como seu pai, mas pensa melancolicamente na mãe que deseja conhecer.

Os servos de Creusa desejam que sua patroa compartilhe da felicidade. Xuto propõe que Íon volte para Atenas com ele, mas o jovem reluta em assumir o papel de "filho bastardo de um pai importado". Ele compara a felicidade dos reis a uma fachada externa de prosperidade, mascarando o medo e a suspeita interior. Quando diz que prefere continuar servindo ao templo, Xuto interrompe a conversa com "Chega disso. Você precisa aprender a ser feliz". Ion voltará com ele como hóspede.

Quando chegar a hora certa, ele providenciará para que Íon seja seu herdeiro. Quando ele sai para oferecer o sacrifício, ele chama o menino de Íon porque o conheceu 'se revelando' e diz a ele para organizar um banquete para comemorar sua partida de Delfos. Ele ordena que o coro não revele nada do que aconteceu. Íon relutantemente concorda em ir para Atenas, mas deseja conhecer sua mãe desconhecida e teme não ser bem recebido. ele providenciará para que Íon seja seu herdeiro.

O coro das criadas de Creusa, suspeitando de traição, reza pela morte de Xuto e Íon, a quem consideram intrusos.

Creusa retorna ao portão do templo acompanhada pelo ancião tutor de seu pai. Sentindo que algo está errado, Creusa pressiona as criadas para contar o que sabem. Eles revelam que Apolo deu Íon a Xuto como um filho, enquanto ela permaneceria sem filhos. O velho tutor especula que Xuto descobriu que Creusa era estéril, gerou a criança de uma escrava e a deu para um Delfos criar.

O velho diz a Creusa que ela não deve permitir que o filho bastardo de um estrangeiro herde o trono. Em vez disso, ela deve matar seu marido e seu filho para evitar mais traição. Ele se oferece para ajudá-la. Os servos prometem seu apoio.

Com suas esperanças no deus completamente destruídas, Creusa finalmente revela o que Apolo fez com ela, em uma monodia cantada . Ela descreve como ele veio até ela quando ela estava colhendo flores - um deus brilhante que a agarrou pela cintura e a levou para uma caverna enquanto ela gritava por sua mãe. Ela diz que foi seduzida, assumindo a responsabilidade por sua parte na sedução. Ela deu à luz um filho e o deixou na caverna na esperança de que Deus o salvasse. Agora ela percebe que Apollo abandonou completamente ela e seu filho.

O tutor a incentiva a se vingar incendiando a têmpora de Apolo, mas ela se recusa. Quando ela também se recusa a matar o marido, o tutor sugere que ela mate o jovem. Creusa concorda, dizendo a ele que ela tem duas gotas de Górgona , o sangue que Erictônio recebeu de Atenas. Uma gota mata e a outra cura. Ela dá a gota mortal para o tutor para envenenar Íon durante seu banquete de despedida, então eles seguem caminhos separados.

O Coro reza pelo sucesso da trama, temendo que, se falhar, Creusa tire a própria vida antes de permitir que um estrangeiro assuma o governo ateniense. Eles condenam a ingratidão de Apolo, que deu preferência a Xuto em relação à sua amante.

Seguindo a música do refrão, um mensageiro chega anunciando que a trama fracassou. Ele diz a eles (em um discurso tipicamente euripidiano de um mensageiro) que uma turba de Delfos está procurando por Creusa para apedrejá-la até a morte. Ele diz que Xuto providenciou para que Íon oferecesse um banquete sob uma tenda, enquanto ele saía para oferecer sacrifícios.

O mensageiro descreve a tenda do banquete, em uma ekphrasis detalhada. O mensageiro então relata como o plano deu errado. Agradando-se à multidão, o velho tutor assumiu o papel de copeiro e colocou o veneno na taça de Íon como planejado; mas, quando eles estavam prestes a beber, alguém fez um comentário de mau agouro e Ion chamou a companhia para servir suas xícaras como libações.

Quando um bando de pombos bebeu o vinho derramado, todos sobreviveram, exceto a pomba que bebeu o vinho destinado a Íon. O pássaro morreu atormentado, revelando a trama. Ion agarrou o velho tutor, encontrou o frasco e forçou uma confissão dele. Então, ele apresentou com sucesso uma acusação de assassinato contra Creusa em um tribunal de líderes de Delfos reunido às pressas. Agora a cidade inteira está procurando por ela.

O Coro canta uma canção antecipando sua morte nas mãos da multidão de Delfos.

Creusa então entra, dizendo que é perseguida pela turba de Delfos. Seguindo o conselho de seus servos, ela busca refúgio no altar de Apolo, assim como Íon chega com uma espada na mão. Cada um acusa o outro de traição. Ele diz que ela tentou assassiná-lo; ela diz que ele tentou derrubar a casa de seus pais.

À medida que Ion repreende as leis que protegem assassinos condenados , a sacerdotisa Pítiaemerge do templo. Aconselhando Íon a ir a Atenas com seu pai, ela mostra a ele a cesta em que ele foi encontrado. Ela manteve isso em segredo todos esses anos, mas agora que o pai de Íon foi revelado, ela pode dar a ele para ajudar na busca por a mãe dele. Ion promete viajar por toda a Ásia e Europa para procurá-la. Ela o aconselha a começar sua busca em Delfos. Enquanto olha para a cesta, Íon se maravilha com o fato de que ela não mostra sinais de idade ou decadência. Reconhecendo a cesta, Creusa sabe imediatamente que Íon é seu filho.

Ela sai do altar para abraçá-lo, mesmo com risco de vida. Quando ela anuncia que é sua mãe, Ion a acusa de mentir. Na tentativa de desacreditá-la, ele a desafia a nomear o que está na cesta. Há uma tecelagem inacabada com uma Górgona no centro, orlada de serpentes como uma égide; um par de serpentes douradas em memória de Erichthonius, transformadas em um colar; e uma coroa de ramos de oliveira que ainda deve estar verde. Convencido, Ion voa para os braços acolhedores de Creusa - seu filho há muito falecido foi devolvido com vida.

Abraçando seu filho e herdeiro, Creusa expressa sua alegria. Não há chance mais improvável do que essa, Ion diz a ela, do que descobrir que você é minha mãe. Não estou mais sem filhos, diz ela. Quando Íon a questiona sobre seu pai, Creusa diz a ele com certo embaraço que ele é filho de Apolo e que ela o abandonou com relutância em uma caverna deserta para ser presa de pássaros. Enquanto eles comemoram sua mudança de sorte, Íon a leva de lado para perguntar se talvez ela o concebeu com um pai mortal e inventou a história sobre Apolo. Afinal, Apolo disse que Xuto era seu pai.

Convencido de que apenas Apolo pode lhe dizer com certeza quem é seu pai, Íon se dirige ao santuário para confrontar o deus, mas é interrompido pelo aparecimento da deusa Atena no telhado do templo (uma instância de deus ex machina) Atenas explica que Apolo achou melhor não se mostrar pessoalmente para não ser culpado pelo que aconteceu, mas enviou Atenas em seu lugar para dizer a Íon que ele é o pai de Íon e Creusa é sua mãe. Athena diz a Ion que Apollo os reuniu de propósito, para fornecer a Ion um lugar adequado em uma casa nobre.

Apollo planejou para Íon descobrir a verdade depois que ele foi para Atenas, mas desde que a trama foi descoberta, ele decidiu revelar o segredo aqui para evitar que um deles matasse o outro. Atena então diz a Creusa para estabelecer Íon no antigo trono ateniense, onde ele será famoso em toda a Hélade. Ele e seus meio-irmãos estabelecerão as raças jônicas, dóricas e aqueus. Apolo, conclui a deusa, administrou bem todas as coisas. Quando ela sai,

O testemunho da deusa convence Íon, que afirma que Apolo é seu pai e Creusa sua mãe. Por sua vez, Creusa jura que agora vai elogiar Apolo porque ele devolveu seu filho. Os deuses podem demorar para agir, Atena observa, mas no final, eles mostram sua força.